قبيلة العجمان الهمدانية

[ذيب البادية]

العجمان : ينسب العجمان إلى جدهم ( يام ) من ( همدان ) , وهمدان ينتهي نسبه إلى يعرب بن قحطان . وتعتبر قبيلة العجمان من أهم قبائل المملكة اليوم وخاصة في شرق المملكة وجنوبها . وهم أولاد ( عجيم ) بن هشام بن الغز بن مذكر " مذكور " بن يام ابن دافع بن مالك بن جشم بم حاشد بن جشم بن جنوان بن نوف بن همدان بن مالك بن زيد بن أوثلة بن ربيعة بن الخيار بن مالك بن زيد بن كهلان بن سبا بن يشجب بن يعرب بن قحطان .

ويقول الأستاذ حمد : ( العجمان هذه القبيلة من أشد العرب باساً وأقواها في الحرب مراساً وبعضهم نسبها إلى قحطان وبعضهم نسبها إلى عدنان .. ثم يقول : ( العجمان بقايا عبد القيس ين قصي بن دعمى بن حديله بن العجمان ) . وقد رد على هذا القول أبو عبد الرحمن بن عقيل بقوله :
من هجس بخاطره أن العجمان من بقايا عبد القيس فقد ابعد النجعة لعدة أمور هي :

نزول العجمان في بلاد عبد القيس ( الاحساء وما حولها من المناطق ) طارئ جداً في عهد الامام تركي بن عبد الله .
أن في الأسر المتحضرة أفراد من قدماء علماء نجد سجلوا نسبهم إلى العجمان من يام بالتواتر .
أن نسبة العجمان إلى يام مستفيضة في القبائل
أن مؤرخي نجد نصوا على ذلك , وتوطدت وشيجة القربى بنجدة قبيلة يام لهم من نجران سنة 1718هـ وأصبحت نجران بلاد العجمان في كثير من محنهم . وهذا هو الصواب . وقد ورد ذلك في كثير من قصائد راكان بن حثلين .



أصل التسمية : تنحدر قبيلة العجمان من علي بن هاشم وهو الملقب بعجيم وقيل عن سبب ذلك : ( عجيم لشق في لسانه وهو علي بن هاشم ) وكان يعجم في لهجته بسبب عقدة لسانه . أما المؤرخ الأردني راشد بن حمدان الاحيوي , فيفض هذا القول بقوله : ( هذا قول مردود وتخريج ساذج للقب العجمان إذا لو صح ذلك لكانت النسبة إلى جد العجمان عجمي ـ بفتح العين والجيم ـ أو أعجمي والجمع عجم أو أعجام وعندي أن لذلك تفسيراً آخر أن العجمان إنما لقبوا بهذا اللقب لعزتهم ومراسهم الطويل في القتال والحروب . قال ابن منظور : العجمي من الرجال المميز العاقل , وعجمته الأمور دربته . ورجل صلب المعجم . وللعجمان بطون كثيرة هي :



آل وبـيـر بن عـجـيـم .

آل نـاجـعـة من آل راشد بن معيظ ومنهم بيت أمارة العجمان آل حثلين سلالة الأمير مانع بن حثلين .

آل سـفـران من آل راشد بن معيظ وأمراءهم آل منيخر .
آل هـادي بن معيظ وأمراؤهم المتلقم .
آل صـالح بن معيظ وأميرهم ابن طفلان .
آل ريـمة بن معيظ .
آل لزيـز بن معيظ .
آل سلبـة بن معيظ .
آل محفـوظ بن حدجه بن مرزوق بن علي وأمراءهم آل مكراد .
آل حبـيش بن على بن كدادة بن مساوا بن نشوان بن حدجة بن مرزوق بن عجيم .
آل سلـيمان بن مساوا بن نشوان بن حدجه بن مرزوق بن عجيم , وأمراؤهم آل عصيدان وآل حجرف
آل ضـاعن بن مسعود بن مرزوق بن عجيم , وأمراؤهم آل جمعة والدامر .
آل مصرا بن مسعود بن مرزوق بن عجيم وأمراءهم آل وذين .
آل شامر بن مسعود بن مرزوق بن عجيم , ومنهم آل خرصان شيوخ آل شايقه , وابن زنيفر شيخ آل مخلص .
آل خويطر بن حدجه بن مرزوق بن عجيم .
آل هتلان بن نشوان بن حدجه بن مرزوق , وأميرهم ابن سعدى .
آل مفلح وأمرائهم (آل دبلان) وهم آل ناشره, آل غدير, آل حمير,آل شحيمان, الشواوله (واميرهم لمعان بن براك بن مفلح)
آل فهاد , وأميرهم عبد الرحمن بن عايض .
آل العرجا , وهم أبناء محمد بن سليمان بن وعيل بن هشام .


ومن حاضرة العجمان : آل عساف أمراء الرس .
آل ( عذل ) في الرس وآل حواس وآل حميد والسباعا والفوزان .
آل ( رشيد ) .
الغفلان ويقال لهم الغفالي جدهم مفيد منهم آل إبراهيم وآل عبد الله .
العوجا والدليمان والصبيان وآل عفيصان .
آل رميح والعميل والدغش والمقحم وآل مفيز وآل سليمان .
القرناس . منهم الشيخ قرناس بن عبد الرحمن المتوفي في الرس عام 1262هـ .
وكلهم من ذرية محمد بن علي بن حدجة العجمي يدعون بآل أبي الحصين ويرجعون إلى فخذ آل محفوظ من العجمان .
ومن العجمان آل غدير في حريملاْء وآل لويية وآل حاضر وآل عبيد في الرياض وآل زيد من العجمان في الحريق , حريق الهزازنة وآل عامر في نعام من آل شامر في الحريق وآل غريب وآل رميثان من آل شامر . وآل عبيدان من آل سليمان غربي ليلى

يام : واحدهم يامي بالفتح وكان سكن قبيلة يام قبل انتقالها إلى نجران , وهي من ولد يام ابن أصبا بن دافع بن مالك بن جشم بن حاشد , وحاشد إحدى كبريات قبائل همدان , نسب إلى حاشد بن جبران بن نوف بن همدان بن مالك بن زيد بن أوثلة بن ربيعة بن الخيار بن مالك بن زيد بن كهلان من سبأ وهي قبيلة عظيمة . كذلك جاء في كتاب عجالة المبتدى وفضالة المنتهى في النسب ـ للهمداني اليامي : منسوب إلى يام بن أصبى بن دافع ابن مالك بن جشم بن حاشد بن جشم بن خيوان بن نوف بن همدان , ومنهم طلحة مصرف بن عمرو بن كعب بن حجدب ويقال جحد بن معاوية بن سعد بن الحارث بن ذهل بن تسلمة بن تدول بن جشم بن يام ويقال اليامي كما جاء في كتاب " صحيح الأخبار عما في بلاد الغرب من آثار " , قال المؤلف : ( "يام" نعرف قبائل عظيمة يقال لهم " يام " وهم بطون كثيرة منهم العجمان , ,آل مرة وجميع قبائل نجران , جميع هذه البطون ينتمون إلى يام , فهذا الذي نعرفه مستفيضاً عند العرب وربما أن مخرج هذه البطون من هذا المخلاف

ومن أمراء يام وقتنا الحاضر : ابن نصيب , و أبو ساق .

ديارهم : تقع ديارهم في جبل يطل على الجوف في جنوب الجزيرة من الجهة الغربية , كانت تسكنه قبيلة يام قبل انتقالها إلى نجران . ( بلاد يام : في أودية نجران وما حوله , والجوف الواقع جنوبه , وقد تفرقت منهم فروع في بلاد مختلفة ) .




تحيات اخوكم/ حمود الهاجري

[غـــلا الدنيـــا]

تســلمـ أخـــوي حمــود الهــاجري

وربي يعطيــكـ العافيـــــــــــــة

أختــكـ،،،غـــــلا الدنيـــــا

[ذيب البادية]

غلا الدنيا


تسلمين على المرور العطر



حمود الهاجري

[محمد بن ماجد الدويش]

سلمت يمناك اخوي حمود على هذا الموضوع

وهذا التعريف المختصر عن هذه القبيله العزيزه

تحياتي

[ابن ملفي]

عشت ياحمود الهاجري ..

وماشاء الله عليك ,,

ذكرت قبيلة تستحق الذكر ,, آلاد يام ووالله والنعم ,,, الى قيل عجمان ..

ذكرهم احد المستشرقين وشهد لهم بالبسالة في ميادين القتال >نسيت اسمه > وقد قال للامير سلمان بن عبدالعزيز ,, لو كان العجمان على شجاعتهم اكثر عددا ً لحكموا البلاد والعباد ,,


نعم انهم العجمان اللذين يقول قائلهم ,, وفارسهم وشيخهم راكان > اسطورة الزمان


من القطيف اليا النفود محميّه = ياكود يمشيها خوي(ن) وعاني

ويقول


حرّم عليك النوط تطلق بلامه = مادام عنده واحد(ن) من ضنا يام

ويقول


ليتك لنا ياشيخ بالعين تشتاف = يوم اقبلت دولات صبيان يام ِ
معهم فرنجيّ(ن) لحسه تقصّاف= مثل الرعد في مدلهمّ الغمامي
بين المطيري والظفيري وعسّاف = ننزل ولو جانا النذر والزحامي

ويقول


بني عمر في حربهم سمّ ساعه = لامن هزعناهم شويّ(ن) يعيون
يشدون فوح القدّر وآنا قداعه = اقدح شباهم كلما جو يعيلون
هم الذي سيف(ن) شباته مراعه = وحنا الذي نلطم شبا كل مسنون ,,

وكما يقول ,,


ياميّة تاتيك من صوب نجران = مشروبها السم الذبوح الذحاحي


وشكرا ً لك اخي حمود

[ذيب البادية]

المولع

شاكرلك مورورك وقبيله العجمان غنيه عن التعريف



حمود الهاجري

[ذيب البادية]

ادنى مطير

يعجز قلمي في وصف شخصك الكريم

كم وكم من موضوع اثريته بمرورك العطر والمتدفق دائما بالانتعاش


عيني عليك بارده والى الاماام

وشاكر لك حسن المتابعه والتعليق المثمر



اخوك/ حمود الهاجري

[مشعل المشعان]

تسلم يا ولد عمي على طرحك للموضوع ...
و النعم بالعجمان و فيك و بكل الموجودين.



تحياتي...

[العطفة]

الشكر لك على جميل تواصل ومشاركتك .. والف نعم بالعجمان ..

لكن ..
عندي سؤالين الله مين يجاوبني ؟؟


هالحين لهجة العجمان المميزه منين جايتهم ؟؟؟ لانها لهجه غريبه بعض الشيء
او بالحرى مصطلحاتهم .. مثل (ماجور .. والسلامه ) اتعجب من اتفاقهم فيها وتشفيرهم لها ..

وماهي القبائل التي تتحدث بنفس لهجتم ؟؟؟؟

[ذيب البادية]

يامرحبا يالمشعان وحياك الله يابن عمي


مرورك شرف لي


حمود الهاجري

[ذيب البادية]

حياج الله يارنه الخلخال


بالنسبه لاسؤلتج اتمنا اني اكون من المجيبين عليها بشكل دقيق واكثر وضوح




هالحين لهجة العجمان المميزه منين جايتهم ؟؟؟ لانها لهجه غريبه بعض الشيء

ج:لا ادري بماذا تعنين بلهجه العجمان اذا كان قصدج الوشوشه فهذي كانت لهجه اجدادهم القديمه من يام وربما كانت معضبم قبائل همدان تتكلم بهذه اللهجه العربيه

على سلبيل المثال مخاطبه المرأه بـــ: شلونش......شلون عوالش وهكذا

وقيل ان لهجه الوشوشه هذي هي كانت لهجه تغلب بن وائل القبيله المعروفه وانا قريتها في احد الكتب وسوف اجمع البعض منها اذا بغيتي ذلك



او بالحرى مصطلحاتهم .. مثل (ماجور .. والسلامه ) اتعجب من اتفاقهم فيها وتشفيرهم لها ..

وماهي القبائل التي تتحدث بنفس لهجتم ؟؟؟؟

هذي كلمات من الموروث ومن العادات المتؤصله في جميع قبايل الجنوب ونجد وكانو يقولون للمريض او المقبل عليهم من تعب..... (ماجور والسلامه يابو فلان ) ويرد عليه الله يجيرك من عثور وهكذا

والقبيله الاقرب بشكل ملحوظ للهجه العجمان هم آل مره الكرام والياميه عمومااا

اخوكم/ حمود الهاجري

[عبدالرزاق الحمياني]

حمود الهاجري جهود جبّاره تبذلها في هــــــــــــــــذا

القسم الذي تشرف عليه فقد أثريته بمباهو مفيـــــــــــد

ومطلوب منك المزيد لاهنت وكلّ هذا محلّ تقديـــــــري

ولك منّي الشّكر من ألأعماق مع فائق ألتّحيّـــــــــــــه

[ابن علوى]

مشكور على موضعك الطيب وعلى تفرعها وتقسمها
مشكور ياخوي حمود وعاد لاتحرمنا من جديدك
تحــــــــــــــــــــــــــــــياتي.ٌ.ٌ.ٌ.ٌ.ٌ.ٌ.

[خالد العبدلى]

الله يعطيك العافيه يالهاجرى وتسلم يمينك


عندى سؤال الأول

ليش العجمان القبيلة الوحيدة توشوش؟؟ يقلون ان جدهم كان لسانه مقطوع !!

مالفرق بين العجم ولعجمااان ؟؟ اليس فيهم تقارب؟

من هم الفهدة من العجمان هل هم عجماان ولا ؟؟

ياليت تجاوبنى عن هالأساله ولى عوده ان شاء الله

تحياتى

[نايف الديحاني]

.

.

ونعم بالعجمآن

فـ فيهم الفارس والشاعر والأمير

الذي لا إن نسوه النآس .. لن ينسآه الزمن

رآكان بن حثلين

الله يرحمه

والعجمآن كلهم ونعم فيهم

شجعان وقروم ومعروفين

لاهنت يالهاجري

تقبل
تحياتي وتقديري
اخوك

.

.

[ذيب البادية]

عبدالرزاق الحمياني+ ابن علوى+خالد العبدلي+نايف الديحاني


شاكر لكم ومقدر مروركم العطر والله يعطيكم العافيه ويديمكم وابشروا بالمزيد عن هذه القبيلة الكريمه




اخوي خالد العبدلي:


ليش العجمان القبيلة الوحيدة توشوش؟؟ يقلون ان جدهم كان لسانه مقطوع !!

الوشوشه كما اوردنا انها من لهجات قبائل يام وهي لهجه قديمه كانت متداوله بين قبائل اخرى من العرب ومنها عدنانيه ايضا ..
أصل التسمية : تنحدر قبيلة العجمان من علي بن هاشم وهو الملقب بعجيم وقيل عن سبب ذلك : ( عجيم لشق في لسانه وهو علي بن هاشم ) وكان يعجم في لهجته بسبب عقدة لسانه . أما المؤرخ الأردني راشد بن حمدان الاحيوي , فيفض هذا القول بقوله : ( هذا قول مردود وتخريج ساذج للقب العجمان إذا لو صح ذلك لكانت النسبة إلى جد العجمان عجمي ـ بفتح العين والجيم ـ أو أعجمي والجمع عجم أو أعجام وعندي أن لذلك تفسيراً آخر أن العجمان إنما لقبوا بهذا اللقب لعزتهم ومراسهم الطويل في القتال والحروب . قال ابن منظور : العجمي من الرجال المميز العاقل , وعجمته الأمور دربته . ورجل صلب المعجم .


مالفرق بين العجم ولعجمااان ؟؟ اليس فيهم تقارب؟

العجمان نسبه الى جدهم (عجيم كما اسرفنا سابقا) اما العجم هم الغرب عرب (الاعجام)

من هم الفهدة من العجمان هل هم عجماان ولا ؟؟

الله وعلم ماذا تقصد هي هي حموله ام فخذ ؟؟




اتمنى اني اكون وصلت لك الصورة اخوي خالد


وشكرا لكم



حمود الهاجري

[ابن ملفي]

اخوتي الكرام ,,

واخص السائلة " رنة الخلخال" و " خالد العبدلي"

وبعد الاستئذان من زميلي " حمود الهاجري"

انقل اليكم بعض مما بحثت وبعض مما نقلت :

سأل معاوية احدهم عن أفصح العرب فقيل له "افصح العرب قوم ارتفعوا من لخلخانية الفرات وتيامنوا عن كشكشة (او عنعنة) تميم وتياسروا عن كسكسة بكر ، ليست لهم غمغمة قضاعة ولا طمطمانية حِميَر . فقال من هم , فقيل :قريش "

( الوشوشة ) كانت تسمى عند العرب (الكشكشة) و (الشنشنة)وهي إبدال الشين من كاف الخطاب أو إبدال الكاف المؤنثة شيناً.
وهي احدى القرآات العشر في القرآن ، ومن الآيات التي نزلت على لغتهم قوله تعالى في سورة مريم (وهزي اليش بجذع النخلة تساقط اليش رطبا جنيا )واستخدمت الشين بدلا من الكاف
-وهذه القراءه متعارفه عند اهل القرآن والقراءات ولكن الكثير من الناس يجهلها .



وقد سأل عبدالملك بن مروان أعرابياً كان في مجلسه : ممن أنت ؟ فقال أنا رجل "عا " تميم وأسد. وكشكشة ربيعة.

و( عا ) وهي العنعنه : او ابدال العين من الهمزه وفي القاموس المحيط : وعنعنة تميم إبدالهم العين

ومعناه تميم وأسد يبدلون الهمزة عيناً في مثل عنك رسول الله بدلا من إنك رسول الله وربيعة يبدلون من الكاف المؤنثة شينا وينشد على هذا من قول مجنون ليلى:


فعيناش عيناها ولونش لونها=ولكن عظم الساق مينش دقيق




قال ثعلب : علامة العرب في اللغة والادب قال : أنشدنا ابن الاعرابي :


عليَّ فيما أبتغي أبغيش=بيضاء ترضيني ولا ترضيش
إذا دنوت جَعَلت تدنيشِ=وان نأيتِ جَعَلت تنئيش








والكشكشة في بني ( سعد ) كما قال الجوهري او في (ربيعة ) كما قال الليث: ابدال الشين من كاف الخطاب المؤنث خاصة كعليش ، ومنشِ ، وبشِ . في مقابل : عليكِ ، ومنكِ ، وبكِ ، وفي موضع التأنيث ينشدون لمجنون ليلى
:


فعيناشِ عيناها وجيدشِ جيدها=ولكن عظم الساقِ منشِ دقيق

ونادت اعرابية جارية ( تعالي إلي، مولاشن تناديش ) أي مولاكِ يناديكِ.
قال ابن سيدة : قال ابن جني : وقرأت على ابي بكر محمد بن الحسن عن ابي العباس احمد بن يحيى لبعضهم :


عليَّ فيما ابتغي ابغيش=بيضاء ترضيني ولا ترضيش
وتطيب ودَّ بني ابيش=إذا دنوتُ جعلتُ تنئيش
وإن نأيتُ جعلت تدنيش=وإن تكلمت حثت في فيش=حتى تنقي كنقيق الديش

في البيت الاول ( فيما ) صوابها ( فيها ) ونقلت التصحيح من ( سر الصناعة ) لابن جني و ( خزانة البغدادي ) جزء 4 صفحة 594 ،

هناك خلاف في رواية الابيات بين ابن جني والاصمعي في البيت الاول (فيما ) ذكرها الاصمعي.
وفي البيت الثاني ( إينيش ) عندي الاصمعي ( ابيش ) عند ابن الجني ( تدنيش ) عند الاصمعي ( تنئيش ) عند ابن جني.
وتجد حديثا عن الكشكشة في ( اللسان ) و ( شرح القاموس ) و ( السيرافي على سيبويه ) ج1 ص 279 . ( كشكشة بكر ابن وائل ).
وفي ( الخصائص ) لابن جني ج 1 ص 399 حديث عن كشكشة ربيعة.

وفي رؤوس القوارير لابن الجوزي ص 30 يتحدث عن عنعنة تميم وكشكشة سليم.
وفي ( موارد البصائر - فيما يجوز من الضرورات ) لشيخ محمد سليم في الجزء الثاني ص 431 من ( ألف باء ) توضيح لكشكشة ربيعة وتعليل بأن الكشكشة في ربيعة سببها حرصهم على البيان.
وفي ( المزهر ) لسيوطي ج1 ص 109 يتحدث عن كشكشة ربيعة ومضر وذكر في ص 104 ان الكشكشة في ( اسد ) ثم ذكر بعده أنها في ( هوازن ).
وفي ( العقد الفريد ) ج 1 ص 294 يتحدث عن كشكشة تميم وفي الجزء الثاني ص48 قال ان الكشكشة في تغلب.
والمبرد صاحب كتاب ( الكامل ف اللغة والادب ) يعلل الكشكشة تعليلا صوتيا وذلك لقرب الشين من الكاف لانها مهموسة.

وشكرا ً للجميع

وربما كان لي عودة

[هادي الهاجري]

الف شكر لك يابوخالد على الموضوع الطيب

وبصرااااااااحه ومن غير مجامله كل موضوع اطيب من الاخر

بيض الله وجهك يالسنافي

وجعل عمرك طويل


واشكر الاخ المبدع كالعاده الاستاذ / ادنى مطير







ولكم مني كل ود

هادي الهاجري

[الضاوي]

يعطيك العافية اخوي

[ذيب البادية]

حياكم الله يا اخوان


وشرفتومنا على المرور العطر



حمود الهاجري